“饿死事小失节事大”这种逆历史潮流和人性趋势的理论观点，就应该被扫进历史的垃圾堆里。
但姜星火一句“性不可见，见之于心”出来，反方辩手顿时就坐不住了。
胡俨正襟危坐，严肃吟道：
“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论？
地维赖以立，天柱赖以尊！
三纲实系命，道义为之根！”
庄严肃穆的国子监孔庙前，胡俨慷慨激昂的吟咏之声回荡，文天祥这首气势磅礴的《正气歌》其中所蕴含的精神力量，仿若有形一般回荡在众人的心头。
“三纲五常为之干系，是道德社会的基石，若骤然动摇，国朝都将危矣！”
面对胡俨的警告，姜星火并没有放到心上。
因为胡俨有一点没有搞清楚。
三纲五常确实是基石，但是只是程朱理学的基石，不是大明的基石。
对于大明来说，只要有利于统治，可以选择任何一门学说来作为官学。
朱元璋选择程朱理学作为官学，仅仅是因为它相对好用而已，并非无可替代。
前世的历史也证明了，哪怕思想界彻底革新了“理气二元论”，大明也不会因此怎么样。
反倒是带清入关，把思想界又给倒逼回去了。
顶层结构是跟着思想地基动的，小农经济下以道德社会为维系的三纲五常没什么问题，但放到商品经济下，显然就不合时宜了。
只有屋顶跟着地基动的道理，没有地基跟着屋顶动的道理。
所以，哪怕把三纲五常这个屋顶给拆了，只要商品经济的地基是稳定的，一切就都问题不大。
至于国朝的统治.这话说得好像朱棣能登基跟三纲五常沾点边似的。
反倒是杨士奇这时候清醒一些，或者说务实一些。
杨士奇没说那些没用的，只说道：“天地之性、气质之性，早已有成论。”
嗯，这里就不得不说一下程朱理学到底是怎么理解人性与天理