下为何非要把熊廷弼作为关门弟子，塞到他的全楚会馆住着，这是一份香火情。
后继无人就是这样，小门小户被吃绝户，大门大户被反攻倒算，要有孩子，也要有政治上的继承人。
朱翊钧叹了口气继续说道：「海文忠这种敢于直言上谏的臣子，上数三千年，也就比干了，后继有人，实在是困难，显然学问上出了问题。」
「朕以为这是君父和道义之间孰轻孰重出现了错位，先生以为呢？」
上数三千年，海瑞这样纯粹的人，也只有历史书上的比干了，毕竟敢指着天子的鼻子骂，的确十分的大胆。
高澄那种整天嘟囔狗脚朕，让手下打皇帝三拳的不算，这是篡位的逆臣，不是正臣。
朱翊钧说的君父和道义之间孰轻孰重的错位，其实和儒家有些关系。
比如《论语·先进》曰：所谓大臣者，以道事君，不可则止。
就是说做大臣，以道义事君王，如果行不通，就停止，因为君上不准，再继续说，就僭越了，还会引起君上的反感，反而让君上无法接受正确的意见了。
这种不可则止之风，到了明清两代，有了愈演愈烈的趋势，到了鞑清，那更是一个错字都不能提，文字狱的刀，砍得了小民，也砍得了重臣。
比如《孟子·万章》曰：君有过则谏，反复之而不听，则去。如果实在是不听，就不要劝谏了，直接离开。
这其实反映出了君权和臣权之间的矛盾，臣子遇到不听劝的皇帝，只能消极逃避缺少主动纠正，臣子并没有好的办法，来限制君权的任性。
《荀子》中，有着完全相反甚至是大逆不道的表述：从道不从君，从义不从父。道义在君、父之上，所以后来荀子就被开除儒籍了。
张居正一听皇帝又讨论这个，立刻头大了起来，『朕有惑』这三个字在他的眼前不停的闪烁着，他左右看了看，群臣皆是面面相觑，显然，从来没有直接面对过陛下铁锤的臣子们，多少有点无法接受陛下如此直白的询问。
大臣们这才知道，元辅这哪里是独占讲筵！分明是自己一个人替所有人承担了这不可名状的压力！
道义和君父孰轻孰重的问题，是可以讨论的吗？不是只要喊忠诚就够了吗！
「陛下，这会儿监刑，要不看看案子？」张居正想了想，选择了看一看帝鉴图说的逃避之法。
这是孔圣人和孟圣人给的办法，回答会犯错误，逃避不是耻辱。