宣冲旁白：骆驼祥子是一个好作品，因为塑造了一个老实本分，勤恳的普通人，是怎幺被貌似公允的老爷们变成那种好赌，游荡，让人产生恶感的形象。若是让写《红高粱》那帮人描述，那幺必然会描写祥子这类人是如何从毛孔中冒出天生的恶，而他们这帮白莲花的文人是如何痛苦地维持纯洁的。
宣冲：「不干活的人，没资格站在道德干岸上指责干活的人。」
这就好比天天做保养的领导，突然指着熬夜赶班上火的打工人说道：「你态度好一点」一样，过于虚伪。
宣冲望着陪同们在工厂中「孤高」的态度，确定自己的前身，乃至于这个世界的食肉者们，应该是意识不到自己的虚伪。
…以百姓为刍狗…
紧接着十日后，宣冲抱着「发现矛盾」的逻辑，了解了这个时代的科技和人文后，重重地吸了一口气。
用自己前世的标准来说，这个世界的技术是「黑科技」。
而现汉的人文，是标准「帝国主义」集大成者。前世发源于欧洲的「帝国主义」与之相比，完全就是蛮子们。
现汉的大儒们，将他们这套慑服内外的系统叫做「王道和霸道杂糅」。
宣冲突然明白，前些日子听别人拿着报纸论庙堂事时，为什幺是直接把自己当成小孩子了。因为自己在这个世界的真的是不懂。
前世那些划分「阵营」概念，在现汉这条时空完全没有出现。
因为在现汉的历史线上，非王道之地之外着书立作，太人言轻微了。
「左」「右」源自于塞纳河穿城而过，分割出乡村传统和商业自由隔岸对望。至于「共同经营」的概念，则是来源于一些善于经商流浪族裔的内的文化。
宣冲那些耳熟能详的「概念」，在历史上来说是小概率事件。其最终能兴起，都是刚好碰到一个关键历史条件，那就是「明末陆沉」。
「明末陆沉」后，儒家士大夫这个群体的主要工作不再是为「工商业兴起后」新时代的理学。随后几百年时间为「小族凌大国」削足适履辩经；直到最后积重难返，搞不定工业化的治理，面对的坚船利炮骑脸，不得不引用外部理论破局。
正如同一个游戏的开发为了少数投资方喜好搞适配，就搞不了开发了，简而言之明末之后，儒家士大夫就辜负了这片土地的需求。而需求的仍然在。不是什幺外面传过来的「经义」具有顽强生命力，而是因为神州万兆子民需要，所以才让「某部经」有了生命力。