乱。
以「亨汉」为例，该条兴衰规律格外清晰。
亨汉是刘备光复的，但是东汉末年地方上豪强集团基本盘，早已是冰冻三尺。
刘备创立亨汉后，七年就撒手而去了；而后二十年，虽然有名臣辅助，但太宗（刘禅）以仁，对麾下众臣多以训斥为主，而非行雷霆杀伐。
故在亨汉中后期，就依旧是魏晋那个鸟样子。
「心」就是人所想，「天道」就是客观规律，就是允许包括人在内的万事万物所行的可能。
亨汉后期，当世家大族用五石散、清谈来追求心灵超脱；而百姓则是在佛像前寻觅慰藉，而不注重「天」。随后天下大乱，这就是「天心相悖」所产生的。
近代大儒们批判亨汉末期怪相：自上而下，都没对天道社稷，产生一个正确的态度。
而「天心相合」的标准是：百姓对脚下的社稷细心灌种；而士大夫要操持正业，天子和各地宗族族长，掌握「祀」要恪守礼法。时刻要端正自己的态度，防止与「社稷」相悖。使得稳定体系产生「病」相。
而本朝就是按照「天心之争」纲领来治国，至今已经是四百年了。
大儒们把这个世界自上而下的总结，将所有的人道纷争都归结于「天心相悖」。
故，宣冲用前世的视角来看这个世界，是有「大众和精英的矛盾」；但是本朝的百姓士大夫们则完全没这个概念，他们的思维中只有「天心相悖」。
所谓「心」，就是士大夫也好，百姓也罢，都有自己该做的事情。但是做任何事情，都不能让自己的「心」和「天」相悖。
不存在士大夫对百姓压榨的概念，倘若有人对着百姓阐述压榨，那就是故意教唆，试图制造「天心相悖」。
而百姓若是履行种田种地「天职」，却因为苛捐杂税活不下去了。「天心相悖」理论就会把问题找到了统治阶层身上。
…宣冲恍然：这社会理论的核心不是正义，而是「圣人不仁以百姓为刍狗」但必须要给「刍狗」苟活的路…
就拿繁衍来说，这是百姓和士大夫们都要做的事情。即「天之允」。
百姓们只要努力在工厂中工作，积攒足够成家立业之资即可。
而士大夫呢？决不能如同「亨汉」末年那样狂买奴婢，婢女劝酒不力就杀；而是要拿出家资：「损有余，而补不足。」
例如，在当朝的历史学家们分析「亨汉」灭亡时，就重点阐述了一个现象。